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Doctrina
 Lecturas: 1578 |
¿Nuevo socialismo?
¿Nuevo socialismo?
 M. Anaut Miembro de ECAM
Durante el decenio de los sesenta floreció la tesis, bautizada por el ministro y politólogo español Gonzalo Fernández de la Mora en la rúbrica de uno de sus libros más famosos, del «crepúsculo de las ideologías», luego arraigada durante los setenta y aun los ochenta. Presentaba sin lugar a dudas un (aparente) fundamento teórico, más allá de su singular funcionalidad política en favor de la deriva «tecnocrática» del régimen del General Franco. En efecto, las «ideologías» fuertes de la modernidad, concebidas como «religiones civiles», comenzaban por entonces a mostrar síntomas de agotamiento. En un primer momento, bajo la sugestión de la primera ola de las «terceras vías», pareció que la línea de evolución conducía en Europa a la convergencia de los sistemas liberal-democrático y socialista-marxista en lo que algunos llamaron el «socialismo con rostro humano» o socialdemocracia. Al mismo tiempo, sin embargo, se abría también camino (ahora por los lares del Tercer Mundo) otra silueta, la del que Thomas Molnar apodó de «socialismo sin rostro», caracterizado por la monolitización del Estado sobre los elementos basilares del Ejército, un nacionalismo celoso y un socialismo sin teoría precisa e incluso sin ideología. Más adelante, en cambio, vendría a extenderse la que el mismo Molnar describiría como «hegemonía liberal» a partir del predominio de una «sociedad civil» entendida more americano, exportada desde los Estados Unidos primero a Europa y luego a todo el mundo. Del «fin de las ideologías» se habría pasado al «fin de la historia» —en la famosa formulación de Fukuyama— signado por el fin del «socialismo real» y el triunfo de la «democracia liberal». Pero, pese al énfasis terminológico, que no pasó inadvertido para la caja de resonancia de los medios de comunicación de masas, tampoco parece que haya durado mucho esa situación ante la emergencia del «choque de civilizaciones» descrito por Huntington…
Enviado por requete el martes, 30 de enero a las 22:08:03 -
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Doctrina
 Lecturas: 1733 |
El proceso federativo. Estudio del pensamiento de Vazquez de Mella.
strong>El proceso federativo. Estudio del pensamiento de Vazquez de Mella, por Rafael Gambra. Este conjunto de instituciones autónomas calcadas sobre las facultades del hombre, cimentadas en una fé común y aglutinadas por la Monarquía, constituye propiamente lo que podríamos llamar el régimen tradicional, que se desarrolló a lo largo de los siglos en la Edad Media y Moderna en los pueblos cristianos. Sin embargo, quizá en ningún lugar tuvo este proceso creador un desarrollo tan puro y característico como en España.
Enviado por requete el lunes, 15 de enero a las 15:52:02 -
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Doctrina
 Lecturas: 1875 |
Documentos: La ambivalencia de la laicidad y la pervivencia del laicismo

LA AMBIVALENCIA DE LA LAICIDAD Y LA PERMANENCIA DEL LAICISMO: LA NECESIDAD DE RECONSTITUIR EL DERECHO PÚBLICO CRISTIANO
por
MIGUEL AYUSO
1. De nominibus non est disputandum? o Res denominatur a potiori?
Laicismo y laicidad. Dos términos emparentados. Con significados, por lo mismo, entrelazados. El primero, lo denota el sufijo “ismo”, ligado a una ideología. Una ideología, la liberal, basada en la marginación de la Iglesia de las realidades humanas y sociales. En efecto, el naturalismo racionalista puesto por obra en la Revolución liberal, y condenado por el magisterio de la Iglesia, recibió entre otros el nombre de laicismo. El segundo, relacionado en su inicio con una situación generada por esa ideología en la Francia del último tercio del ochocientos. Así pues, laicismo y laicidad como términos que expresan un mismo concepto.
Enviado por requete el viernes, 22 de diciembre a las 01:21:02 -
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Doctrina
 Lecturas: 915 |
The Social Doctrine in Vázquez de Mella
THE SOCIAL DOCTRINE IN VÁZQUEZ DE MELLA

By Juan M. Santos and Andrés Hermosa Gacho
THE MAN
Juan Vázquez de Mella y Fanjul is not very well known in the English speaking world. Some of his contemporaries have been translated into English and are commonly, if loosely, associated with Spanish traditionalism. The late Frederick D Wilhelmsen stressed in a number of occasions the distinction between the views of true traditionalists, like Vázquez de Mella, and a number of prominent conservatives. Donoso Cortés (a study on him was published by Eerdmands with an introduction by the same Wilhelmsen ) although close to traditional positions at the end of his life, is not properly a traditional author. This excellent study of Donoso by Robert A Herrera proves that he was really a conservative, and shows the evolution of his thinking. A similar conclusion can be applied to Ramiro de Maeztu, whose masterpiece Defensa de la Hispanidad is also traditional in essence, but is also in stark contrast with the views he had fostered previously in his younger writings and even at the beginning of his influential magazine Acción Española. Menéndez Pelayo, author of the encyclopaedic Historia de los heterodoxos españoles is usually listed as a traditionalist, but if one is to be precise he should be included amidst the conservatives.
Enviado por requete el jueves, 16 de noviembre a las 02:18:23 -
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Doctrina
 Lecturas: 1002 |
Documentos: La unidad católica en el constitucionalismo español del siglo XX
La unidad católica en el constitucionalismo español del siglo XX
Por Miguel Ayuso
Toledo, 1989. XIV centenario III Concilio de Toledo.
El tratamiento, clásico y sobradamente conocido en la doctrina, de la cuestión religiosa a lo largo de la historia constitucional de España del siglo XIX -con sus alteraciones, avances y retrocesos, flujos y reflujos, aunque, eso si, con su inequívoco eje de progresión hacia el paradigma secularizador, merece ser prolongado en el estudio de los textos constitucionales de nuestro siglo hasta llegar al actualmente vigente de 1978.
Enviado por requete el martes, 10 de octubre a las 17:02:18 -
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Doctrina
 Lecturas: 1421 |
Documentos: Veiga dos Santos: el poeta brasileño de Pátria Nova
Ricardo Dip (delegado de la Comunión Tradicionalista en Brasil)
A un jesuita italiano, Juan Antonio Andreoni (1649-1716) –que escribió bajo el pseudónimo de André João Antonil– en Cultura e Opulência do Brasil (1711), se atribuye una sentencia que dice: “el Brasil es el infierno de los negros, el purgatorio de los blancos y el paraíso de los mulatos y las mulatas”. Hay quien diga (1) que, antes de Antonil, frase similar ya se encontraba en el título de un libro, que se perdió, escrito por D. Francisco Manuel de Melo (2). Ese “Brasil infierno de los negros” –provenga el enunciado del padre toscano o del prosador barroco– es una referencia relativamente injusta, porque, en verdad, peor vivían los negros en el África, también esclavizados, en prisión y pasibles de antropofagia, de lo que, aunque traídos hacia Brasil en la dura condición de esclavos, pasaron a vivir en la compañía, de hecho en general menos deletérea, de los blancos portugueses y de sus descendientes. El efecto el mestizaje, en el Brasil, es una realidad que, en última instancia, se explica por medio de la cosmovisión lusíada que, en la busca de los descubrimientos marítimos, se inspiraba, como ha dicho José Pedro, en hacer cristiandades. De lo que sigue el gráfico dictado popular: “Dios hizo al hombre y el portugués al mulato”.
Enviado por requete el jueves, 05 de octubre a las 18:31:54 -
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Doctrina
 Lecturas: 4046 |
Documentos: Afirmaciones de la Comunión Tradicionalista
1ª España, o mejor, las Españas, son un conjunto de pueblos dotados de peculiaridades históricas, culturales, institucionales, políticas y jurídicas, unidos por dos lazos: la fe en el mismo Dios y la fidelidad al mismo Rey. 2ª Por ser la verdad revelada superior a las actividades volitivas o a los extravíos intelectuales de la criatura racional, la Religión católica, apostólica, romana se halla por encima de toda discusión. La Comunión Tradicionalista recaba la gloria de las Españas en su función secular de brazo armado de la verdad católica. 3ª Como encarnación de las varias Tradiciones aunadas en la Tradición común de las Españas, los Fueros de cada Reino, Principado, Señorío o Provincia cobrarán vigor completo, atemperados a las circunstancias de nuestra época. Asimismo se instaurarán los fueros orgánicos de las instituciones sociales que lo requieran. 4ª El Rey reina y gobierna, ayudado por sus Secretarios de Despacho y por sus Consejos, teniendo en cuenta los acuerdos de las Cortes. Una ley orgánica separará las materias políticas de las de administración, asignando aquellas a Secretarios de Despacho y éstas a los Consejos, para que cada una sea tratada según los criterios de rápida eficacia y continuidad administrativa que respectivamente les convienen. 5ª La libertad teológica del hombre exige su libertad política; pero una libertad política que no sea la libertad abstracta de hombre abstracto de la revolución, sino la libertad concreta del hombre histórico de la Tradición. Por lo cual, frente al individualismo liberal, que todo lo reduce al hombre de la mera economía, y contra el totalitarismo que hace desaparecer al individuo dentro de la sima absorbente del Estado, proclamamos que solamente en una sociedad con vida propia puede desenvolverse la libertad concreta a que el hombre tiene derecho. Queremos reforzar la sociedad como freno al Estado, a fin de proteger y encauzar la libertad del individuo. Corresponde al Estado la función de coordinador político, para mantener la unidad teológica y orgánica del cuerpo social, dirigiendo, vigilando e impulsando la vida colectiva. 6ª Enemigos de la irresponsabilidad de los mecanismos políticos, negamos los partidos políticos al uso demoliberal, pero afirmamos frente al totalitarismo el respeto a las tendencias de la opinión pública y la necesidad de encauzarlas dentro de nuestro sistema representativo. 7ª Las Cortes de la Monarquía, verdadera y libremente elegidas, representarán los valores religiosos, históricos, culturales, económicos y sociales de los distintos pueblos españoles. Frente al totalitarismo, que las transforma en máscara de la tiranía, y contra el demoliberalismo, que hace de ellas trasunto de la anarquía amorfa y mecanicista del sufragio sin límites, propugnamos la restauración de las Cortes tradicionales, ajustadas a nuestra época. Intervendrán libre y activamente en los problemas de la política general, líneas fundamentales del ordenamiento administrativo, cuestiones financieras y materias económicas. En todo caso, las leyes tributarias y la formación de presupuestos precisan la aprobación de las Cortes. 8ª La libre instauración de entidades sociales permitirá un sistema orgánico y humano que reconstruya gremios y profesiones con independencia del Estado, según la situación técnica y social de las personas. 9ª Al permitir el desarrollo de las libres iniciativas individuales al amparo que en una sociedad vigorosa encontrarán las actividades económicas, la vida social no dependerá de organismos estatales, como en los sistemas totalitarios, ni caerá en la violenta victoria del más fuerte, como sucede en la economía liberal. 10ª En todos los aspectos la justicia quedará separada de la política, a fin de que sea administrada con la alta majestad e independencia que son necesarias para la vida de un pueblo cristiano y libre. 11ª Las fuerzas armadas de la Monarquía son los Ejércitos de Su Majestad Católica en tierra, mar y aire, para el amparo de los Reinos y el mantenimiento de la seguridad, dentro y fuera de las fronteras. 12ª La Comunión Tradicionalista proclama la solidaridad con cuantos en los pueblos hispanos abanderaron los tres últimos siglos nuestra Tradición peculiar frente a las influencias de la Europa hija de la Reforma. Contra el moderno concepto de lo europeo, somos descendientes de quienes desde 1517 hasta 1648 defendieron la Cristiandad que moría en combate con la Europa que empezaba. Herederos del Testamento de Carlos VII, pedimos la reconstrucción de la Cristiandad Hispánica, nacida en la Reconquista y desarrollada en la gesta descubridora, según las enseñanzas ejemplares de la Historia al mostrar la armonía de la independencia política con la unidad espiritual. Apartado de Correos 50.571 · 28080 Madrid · http://www.carlismo.es
Enviado por requete el sábado, 30 de septiembre a las 20:34:39 -
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